从政治的高度来讨论风险管理，风险管理就容易成了一门政治学、官场学。如果从人生的高度来讨论风险管理问题，那么，风险管理就是一门个人奋斗的成功学。为此，我们不能不请出伟大的亚圣——孟子来。
在《汉书·霍光传》里，曲突徙薪的故事前后，还有不少文字，那才是本故事的精髓之所在。曲突徙薪的故事是用来劝说皇帝的，其真正的用意在下面的文字里。通过这一典故，就把风险管理从财产安全上升到政治安全、国家安危的高度。
从政治学角度看风险管理
《汉书·霍光传》是这样记述的：
初，霍氏奢侈，茂陵徐生曰：“霍氏必亡。奢侈则不逊，不逊必侮上。侮上者，逆道也。在人之右，众必害之。霍氏秉权日久，害之者多矣。天下害之，而又行以逆道，不亡何待！”乃上疏言：“霍氏泰盛，陛下即爱厚之，宜以时抑制，无使至亡。”书三上，辄报闻。
其后霍氏诛灭，而告霍氏者皆封。
人为徐生上书曰：“臣闻客有过主人者，见其灶直突，傍有积薪，客谓主人，更为曲突，远徙其薪，不者且有火患。主人嘿然不应。俄而家果失火，邻里共救之，幸而得息。于是杀牛置酒，谢其邻人，灼烂者在于上行，余各以功次坐，而不录言曲突者。人谓主人曰：‘乡使听客之言，不费牛、酒，终亡火患。今论功而请宾，曲突徙薪亡恩泽，焦头烂额为上客耶？’主人乃寤而请之。
今茂陵徐福数上书言霍氏且有变，宜防绝之。乡使福说得行，则国亡裂土出爵之费，臣亡逆乱诛灭之败。往事既已，而福独不蒙其功，唯陛下察之，贵徙薪曲突之策，使居焦发灼烂之右。”
上乃赐福帛十匹，后以为郎。
宣帝始立，谒见高庙，大将军光从骖乘，上内严惮之，若有芒刺在背。后车骑将军张安世代光骖乘，天子从容肆体，甚安近焉。及光身死而宗族竟诛，故俗传之曰：“威震主者不畜，霍氏之祸萌于骖乘。”
西汉的大司马霍光的小女儿成君，是汉宣帝的皇后。霍氏家族总揽国家大权，显贵已极。当时有个名叫徐福的人，上奏章给汉宣帝，希望皇上及时加以抑制，不要使他发展到不可收拾的程度而遭致灭亡。但徐福一连上了三次奏章，皇帝都置若罔闻。
霍光死后3年，霍氏家族因为谋反而被汉宣帝杀尽。事后，揭发霍氏的人都受到了封赏，而徐福却没有得到什么好处。
当时有个大臣为徐福鸣不平，上书给汉宣帝，他讲了“曲突徙薪”这个故事，然后说：“徐福多次上书指出霍氏阴谋叛乱，要防患于未然，杜绝后患。徐福的意见如果能够实行，国家既不致于用土地来分封功臣和赏赐爵禄，大臣也不致于因叛乱而被诛杀灭族。希望你对于有预见性的建议能加以重视，并应该让建议者居于事后奔忙劳禄的人们之上。”于是宣帝下令赏赐徐福。
汉书随后有一段评述：汉宣帝刚刚当皇帝的时候，到高祖的宗庙去拜祖，大将军霍光随从在旁担任骖乘，汉宣帝内心十分害怕霍光，就像有芒刺在背一样，十分不安。后来车骑将军张安世代霍光担任骖乘，汉宣帝感觉十分从容，心里也很安稳放得开。等到后来霍光身死而其宗族被全部诛杀，民间就开始传开这样一句话：“威震主者不畜，霍氏之祸萌于骖乘。”
所谓骖乘，就是陪乘。古代乘车之法，尊者居左，驭者居中，陪乘者居右，负责行车安全。战时称车右，平时称骖乘。汉武帝之后，大将军常“录尚书事”，权力超过丞相，为实际的执政大臣。即自霍光始。
汉宣帝当政的时代是公元前73年至前42年，距今已经2000多年。2000多年来，这则用霍光整个家族鲜血写成的故事一直震撼着后人，以至于历朝历代评述不绝。
汉书记载：“与霍氏相连坐诛灭者数千家。”
应琚《杂诗》中讲“曲突不见宾，焦烂为上客”；权德舆《读谷梁传二首》中写到“吾嘉徙薪客，祸乱何由生”；李商隐《失题》中提出“拯溺休规步，防虞要徙薪”； 周昙《淳于诗再吟》感叹“曲突徙薪不谓贤，焦头烂额饷盘筵”；康有为在《上清帝第五书》中更是慷慨陈词：“病入膏肓，虽和缓扁鹊不能救；火烧眉睫，虽焦头烂额不为功。”
在《汉书·霍光传》里，班固评论霍光“不学无术，暗于天理”。因为霍光生前身为大将军，废立皇帝，辅佐幼主，权倾朝野，但因为他没有学好风险管理之术，在他死后便遭到灭门之灾。显然，霍光的不学无术，不是没有学问，没有本领，而是没有学好风险管理这门课而已。
历史上北宋的寇准，当然是一个大义凛然的汉子，是宋朝有名的宰相。当年辽兵大举入侵，宋真宗已经吓得尿了裤子，打算南窜逃跑。当然，也不怪这个皇帝，毕竟在当时，辽兵确实是宋朝最为严重的威胁，辽兵打进来了，弄不好，会被俘当亡国奴的。但是，寇准力劝御驾亲征北伐，几乎胁迫皇帝到前线。宋辽议和，于是就有了著名的宋辽澶渊之盟，赢得宋辽的和平。宋皇帝御驾亲征，两国签定合约，结束战争，让两国人民免于战乱，和平相处，本来是好事，但事后有聪明人便说寇准挟持天子到了澶渊，置皇帝于极其危险的境地，寇准于是被贬到南方。在寇准被贬上路的时候，有人告诉他：“《汉书·霍光传》不可不读。”寇准没有忘记这句话，后来果然读《汉书·霍光传》，当读到“然光不学无术”时，恍然大悟，才明白这位朋友是讥刺他“不学无术”。按当时的官场观念，寇准这人当然是缺少周旋官场明哲保身必不可少的权术和策略。因此，寇准一贬再贬，直至死于贬所。
岳飞、于谦这些人都应该读读《汉书·霍光传》，因为这两位好像也属于“不学无术”之辈。岳飞在金人掳走两个老皇帝，新皇帝已经即位的时候，天天不忘直捣黄龙府把老皇帝接回来。他全然没有想想，万一他把老皇帝接回来，新皇帝怎么办？于是岳飞逃不了被处死的结局。
于谦则犯了另外一种错误，蒙古人在土木之变中俘虏了明朝皇帝英宗朱祁镇后，于谦主持新立了皇帝朱祁钰，但没有想到，后来被俘虏的老皇帝却回来了，并成功复辟。他复辟后干什么？第一件事就是把于谦杀了再说。
寇准、岳飞、于谦等都是我们历史中顶天立地的硬汉子，是我们民族的脊梁。对于他们的所作所为，他们何尝不知道能够给自己带来什么样的个人政治风险。但是，如果把他们放在国家利益的大天平上，你就会发现，他们的作为正是为了化解整个国家亡国灭种的巨大风险。在国家危机关头，他们用承担自身的政治风险来化解整个国家与民族的巨大风险，在国家巨大的风险面前，个人所承担的风险是微不足道的，这种牺牲是值得的。这充分体现出了风险管理中的大与小、得与失的辩证关系。
从人生观角度看风险管理学 从政治的高度来讨论风险管理，风险管理就容易成了一门政治学、官场学。如果从人生的高度来讨论风险管理问题，那么，风险管理就是一门个人奋斗的成功学。为此，我们不能不请出伟大的亚圣——孟子来。
明朝朱元璋当了皇帝之后，非常反对孟子。他认为除了孔子以外，孟子哪里够得上圣人。于是命令把孔庙中孟子的牌位拿掉。所以，明朝初年，孔庙里没有孟子的牌位。朱元璋虽然出身文盲，但是后来很喜欢读书。有一天，拿来《孟子》读，读到这一段，“故天将大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”，他一拍桌子：“嘿！孟子真是圣人，我对不起他，赶快修复！”于是乎，孟子又变成圣人了。
朱元璋为什么有这种变化呢？因为孟子的话说到了朱元璋的心坎上，朱元璋不就是在一系列的人生风险面前，天助人助自己助，历尽苦难，终于成功地度过一个又一个人生的险滩暗礁，在波涛汹涌、风急浪高的改朝换代的历史大潮中脱颖而出的“天降大任”之人吗？不度过这重重风险，哪里有他的成功登基。所以说，朱元璋的成功学也是一本“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”的风险管理学、人生智慧学。
因此，只要把风险管理应用到政治上、事业上、人生奋斗上，风险管理就是一部成功学、谋略学、智慧学。值得注意的是，把风险管理学应用到政治上、官场上，要用到正道上，要做事业、做君子。
什么叫事业？《易经·系辞》说：“举而措之天下之民，是谓事业。”南怀瑾先生讲：“事业不是职业，现在大家动不动称事业，其实都是职业。事业是要对全社会真正有贡献的，不是口说为社会，实际是饭碗考虑的职业。”也就是说，事业必须为社会大众着眼，为社会大文化着眼，否则，就等而下之，谈不上事业了。因此，如果把风险管理用到民族复兴、国家富强的伟大事业中，风险管理就是一门成功的显学；如果用到个人如何升官发财，明哲保身上，可能就是李宗吾的《厚黑学》、长乐老的《荣枯鉴》。
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